妄想多，主意多，心很难定下来

2017-09-03 妙音故事集锦

◎恭录自二零一四净土大经科注（第218集）　2015/7/24

　　所以教学，古时候没有佛学院，也没有佛学班，怎么教出来的？去选择老实、听话、真干的人，这个就是人才，这个就是当机，找这种人。这种人找到之后，看他喜欢什么，就教他读书、教他认字。我们先从文字开始，文字有个三年基础，三年到五年，行了，就教他读经。读经什么？读一部经，反复的读，天天读，就读一部经。读上千遍，读上二千遍、三千遍开悟了，无师自通，他就能讲经教学。他教学生也是选择老实、听话、真干，没有这样的学生教不出来。特别是主意很多的学生更麻烦，一般人看到他聪明，他怎么？他妄想多，主意多，这都不适合，他心很难定下来。所以一个老师一生，真正出师的徒弟，二、三个人就不错了。在中国历史上，只有六祖惠能大师，在他手上开悟的人多，四十三个，最多的，空前绝后，之前没有，之后也没有。六祖之后，有祖师手上开悟的，四、五个就很多了，多半都是一个、二个。我们要用古老的方法来做实验，实验成功，大家相信了。我们要重用这个方法来培养真正的人才，培养祖师大德。祖师大德都没有了，重新培养，行，我们照着这个方法可以做得到；就是人不好找，找真正老实、听话、真干，不被名利所干扰才行。名利心、得失心，还有这个念头，他就不行，与道、与真心不相应，他还是用妄心。用妄心回不了真心，必须把妄心舍弃掉，真心才能现前。真心一切具足，所以般若德。

净土法门：现在小孩的那个聪明是聪明反被聪明误呀！

本文摘自净空老法师讲解的《净土大经科注》第116集，观此段想起末学一个朋友的孩子，这个朋友自己在家教育后代，极少让孩子看电视，也不让孩子随便吃一些垃圾食品。孩子三岁时一次末学去他们家，在陪这个小孩子玩时，她突然跑到一边拿了一个小板凳放在末学身下，还用手去试试放稳了没有，当时末学很赞叹，三岁的孩子就学会想着别人，照顾别人，这是教育的结果呀！

【愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。】

我们看念老的批注，前面两句是「法藏比丘，愿具如佛利他之行德」，真的是学佛了，学得跟佛一样。「愿得如来清净之声」，清净的意思没有恶行、没有过失，「离烦恼之垢染曰清净」。今天我们讲染污，染污就不清净。要知道我们的身心本来是清净的，在婴儿的时代完全保持他的清净，天真烂漫，古时候如果生长在农村，非常落后的地方，这种天真大概可以保持到十岁。现在不行，现在恐怕保持到半年都相当困难。你看从前能保持十年，现在没有办法保持到十个月，为什么？他学坏了。现在科技进步，这个婴儿张开眼睛就看电视，稍微大一点的就喜欢玩计算机，这里面全都是染污。一出生睁开眼睛就看电视，看了半年，半年的时间染污的根就生了。所以有人赞叹现在小孩聪明，那么小就懂事，那个聪明是聪明反被聪明误，不是真聪明，没有智慧。电影就是他的标准，善恶没有了，是非没有了，邪正没有了，他怎么办？这一迷就迷到底，害了他一生。

净空法师：切莫聪明反被聪明误

我们别以为自己聪明，目中无人，觉得别人都不如我，殊不知自己样样都不能跟人比，谁都比我强。世间人自古以来，无论中国、外国，稍有一点才艺就傲慢了，这与生俱来的烦恼，就会轻视别人，自以为是，这个习气很普遍。

若是没有真善知识常常提醒我们，我们自己怎么会知道？自己不知道谦卑，自己误了自己，古人讲的聪明反被聪明误，人要学憨厚好。样样不如人，结果超越了一切，他念佛到极乐世界去作佛去了，这个世间没人能跟他相比。

所以法必须要遵守，真正守法的人成就很快，一点都不难。你看佛教给我们，章嘉大师我这一生感恩他，他教我那么简单，只教我六个字，看得破、放得下。把那个得字去掉更简单，看破、放下。

看破是般若德，放下是解脱德，只要看破放下，法身就现前。凡夫成佛一念之间，六祖惠能大师的示现是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他没有两样。

问题就在放不下。为什么要放下？自性清净心里头一无所有，这就是你为什么要放下，放下之后遍法界虚空界万事万物你全明白了，为什么？一切法不离自性。

文摘恭录—净土大经科注（第二十九集）2011/10/31　檔名：02-037-0029

净空法师：日常生活中怎么修定？

恭录自《净土大经解演义》

“当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界”，念老提出这两名让我们好好想想，这是什么境界？这是什么样的水？在极乐世界能做到，在我们这个世界为什么不能做到？从理上讲，极乐世界能做到的，遍法界虚空界一切时一切处都应该做得到，为什么？法性平等，法相也平等，作用也平等，哪有做不到的？为什么做不到？是我们自己迷失心性，问题出在这里，我们确实是迷而不觉，所有一切的苦难都从这地方发生的。迷失自性，我们思想错了，我们的见解错了，我们的言语造作更错了。迷了叫造业，业有净业、有染业；净业生净土。诸佛如来的净土是十法界里面的四圣法界，这叫净土，诸佛如来的染土，染污的，是六道轮回，六道加四圣叫十法界。六道里面，善心生三善道，恶念就生三恶道。确实，念头才动，果报已经形成。

佛讲的一点都不错！你要问，佛怎么知道的？佛是亲眼看到的，不是推测的、不是想象的，他在禅定当中看到。禅定没有空间维次，过去现在未来都看得清清楚楚。于是我们就知道，修行修什么？修心！上上根人他在起心动念处修，如何能够让自己的心恢复到真常，常住真心。真常是什么？真常是六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执著，这就是佛心，妙觉果位的心。我们如果懂得在这个地方修，念佛求生净土生实报庄严土，不是同居土、不是方便土。成佛快！上上根人。上中根性的做不到，那么在六根接触六尘境界，修不分别、不执著，修这两样。佛常用四个字来代表依正庄严，逆境顺境、善缘恶缘，缘是人事环境。善人、恶人用清净心去看他，用平等心去看他，这是菩萨，这真正善人。知道宇宙之间没有染净、没有善恶，我们就回归到平净，净是清净，平是平等。这样的心念佛，往生到极乐世界方便有余土。日常生活当中养成这样的好习惯，这叫修定，心绝对不会随外面境界所动摇，永远守住自己的清净、平等。你的性德虽然没有全部显露，也能显露到一半，所以你决定不会堕六道；不是三恶道，不会随六道，也就是不会再回到六道里面来，念佛到西方极乐世界生方便有余土。所以得要会修。真正会修，在这个世间，只要你止心一处，下面就无事不办了，了生死、出三界不稀奇，家常便饭，这是真的，不是假的。

修定在哪里修？净空法师

下面一句，这是引经作证，这是《华严经》上佛说的，「入微尘数诸三昧，一一出生尘等定」。这是我们今天讲的微观世界，用微尘来做数量，这数不清，微尘数的三昧。每一个微尘三昧出生尘等定，微尘数的大定。这什么意思，这句话？像极其微尘，今天量子力学里面讲的小光子，量子群那么小的、那么样微弱的那个定，都不干扰了，他都不动，那何况大的，大风大浪？那么微细的微波都不动，真的是能大师所讲的本不动摇，他本来没有动摇，真正见到真性。你见到有动摇的，是阿赖耶，是妄心。妄心，从极其细微，就是微尘这个波动，到整个大宇宙，都不能够干扰它了。这是深定的作用，这是非常非常重要的。我们要想修定，在哪里修？就在日常生活当中修，在工作里面修，在处事待人接物。怎么个修法？修不执着，小乘定；修不分别，菩萨定；修不起心、不动念，这是如来定。八万四千法门，无量三昧，离不开这个原则。掌握到这个原则，你的应用就非常活泼。眼张开了，看外面的境界不为外境所动，你的眼根在色尘上得三昧，你不受它的干扰。你有定功，把这个外面境界相看穿了，境界相的真相是什么？真相就像佛所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你能在境界相里面，看出来像今天量子学家所说的，所有一切物质现象是意念累积连续的一种幻觉，它不是真的。每一种现象都可以回归到波动的状态，这就是什么？你在相上见到性了，性相一如，性相不二，相上见到性。耳听音声，耳，这不叫耳识，叫闻性，闻性在音声上得三昧，成就三昧了。你吃东西，舌根在味尘上入定了。入定知不知道？清清楚楚，那是什么？那是智慧。如如不动，那是大定。这妙用！这个不能不知道，要会用功，日常生活当中要用得上，你就会了。

文摘恭录—净土大经解演义（第七十集）2010/6/27　檔名：02-039-0070

_要怎样修定（净空法师讲述）

出自净空法师《华严经讲记》

【或名解脱智。】

“解脱”前面说过，一切解脱不离智慧。声闻、阿罗汉证一切智，解开见思烦恼，脱六道轮回；菩萨解开尘沙烦恼、无明烦恼，脱离十法界，成道种智；诸佛如来证得一切种智，解除根本无明，永脱二种生死。这二种生死就是分段生死、变易生死，如来果地上永远脱了。诸位想想都要靠智，你没有智怎么行？这是佛陀名号里面所含的三种智，一切智阿罗汉证得的，道种智菩萨证得的，一切种智如来果地上证得的，所以能断三种烦恼，能脱两种生死。阿罗汉脱六道，菩萨脱十法界，如来果地上才真正得究竟。智从哪儿来的？我们求智慧，智从哪儿来的？

智从定中得来的。在我们念佛法门里面，就是从清净心里头得来的，心愈清净，智慧愈大，心要一烦躁，智慧就没了。这心一烦，智慧就变成烦恼，心一清净，烦恼就变成智慧，就这么回事情。其实我们的智慧跟如来果地智慧有什么差别？一点差别都没有，不一样的地方就是他不会变成烦恼，我们把智慧统统变成烦恼；他们有本事把所有的烦恼全变成智慧，烦恼没有了，如来果地。等觉菩萨还有一品无明没断，那是他的烦恼，那是太少太少，他就那么一点点，那一点点再变成智慧，他就圆成佛道。

要怎样修定？佛给我们讲“持戒”。但是现在我们一般人听到持戒，真的对持戒两个字的含义没有完全懂得，囫囵吞枣，似懂非懂，所以你做不到，你不知道怎么做。持戒真正的意思守法、守规矩。修定有修定的方法，有修定的规矩，你不依照这方法规矩去修，你怎么会得定？那个方法规矩就是戒。五戒十善你要不要修？要修。为什么？你要不修，它破坏你功夫，你不可能得定。你心里头有贪心，贪而无厌，你怎么会得定；你有瞋恚心，不能得定，你要放下贪瞋痴。

这我常常说，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，心定了，这就是持戒。有一桩事情放不下，你就不能得定，它扰乱你。真的，慧能大师在《坛经》里面所讲的“本来无一物”，那你就得定了；你心里头还有一物，你的定功、你的三昧就被它破坏。不可以有一物。有一物，心不清净，清净心生智慧。不要看那一物，那一物可麻烦大了，障碍你心不清净，障碍你智慧不能现前，你说麻烦不麻烦？所以，你要懂得佛这话的真正的义趣，因戒得定，因定开慧，慧开了之后，解脱了。实在这解是化解，脱，无脱而脱，脱而无脱，化解了。你看烦恼一化解成菩提了，成智慧了。

所以我们懂得这道理，认知这道理，肯定这道理，SARS的病毒化解了。这病毒是烦恼，三毒烦恼，一转变怎么样？它变成善根，佛法是化解。所以我们今天看到这世间人对待这传染病，意念不善，把它当作敌人，跟它对立，一定要战胜，一定要消灭它，一定要杀死它，这事情麻烦了。在佛法里面讲你杀不了它，你消灭不了它，它会转变成更毒，这不是解决方法，解决方法什么？化解。把它的毒变成善，就是把三毒化解，转变成三善根，这是总原则，总的原理。我们不能不相信，不相信你慢慢实验看看，看这一场战争到底谁战胜？人一定是到走投无路的时候才来求佛。佛教给你，化解不要对立，对立永远不能解决问题，化解，问题立刻就解决了。现在时间到了。

——摘自《大方广佛华严经》（第1049卷）【或名解脱智。】

读经、听经是修定

【解】安住如是法中

“如是法”就是《大乘无量寿经》上所讲的一切法，天天要念，念的时候修定。用念经的方式修定，就有功德了。那就念的什么？绝对不想经文里头的意思，不想它，念的字字正确，没有念错，没有念漏掉，一遍一遍的念；用听讲也可以，专心听，听懂很好，听不懂也很好，不要去求懂。求懂是你自己的意思，遍数念多了自然就懂了，那是什么？智慧开了。所以用读经的方式修戒、定、慧，这是真修行，这是真会念经，念经得定、得三昧。一面念是一面想里面的道理，那就坏了。那是念世间书，现在学校念书是这个方法，不能得定，不能开悟，这是方法用错了，教学的理念产生偏差，得不到真正的利益。真正利益是佛所说的戒、定、慧。

佛法传到中国，佛戒、定、慧三学这个方法，儒接受了，道也接受了，变成中国传统教学的理念，共同的理念，接受持戒，修定，开悟。持戒就是遵守方法，“一门深入，长时熏修”，“读书千遍，其义自见”，这是戒律。决定不能变更，你用这个方法，一年、两年、三年效果卓著，十年就通了，但是这个方法没人相信，现在人不相信，他不相信自己会通，释迦牟尼佛是自己通的，他讲的这些经典谁教他的？没老师，所以他参学十二年，到三十岁的时候他放弃了，不学了，到菩提树下入定，开悟了，大彻大悟，明心见性，世出世间一切法自然通达了，他是这么来的，所以所说的一切经，是自性本具的般若智慧的流露，不是学来的。

六祖舂米、破柴是修看破、放下

那你你要不相信，在中国也有这么一个人，唐朝禅宗六祖慧能大师，这《坛经》大家看过。《坛经》前面说他的历史，他不认识字，没念过书，学佛从来没有正式听一堂经，法师讲经他一堂没听过。黄梅有禅堂，他没有到过禅堂去坐过。他在哪里修？他在碓房舂米、破柴，他就在那里修。舂米、破柴他开悟了。他在这个里头得三昧了。他怎么得的？他抓到修行的纲领，修行的纲领就是“看破、放下”。看破是明了，放下就明了，放不下就不明了。放下什么？放下起心动念、分别、执著，这就是大乘。这三种，起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼；执著是见思烦恼主。三种烦恼统统放下了，自性现前了，就明心见性了。明心见性，遍法界虚空界没有一样不通达、没有一样不明了。自性般若智慧现前，佛可以说一切经，你也可以说一切经，你跟佛没两样。

大乘教走这个门，跟世间不一样，教学的理念不相同、方法不相同。世间教学这个理论方法，可以成就知识，你学到知识，没有智慧。佛家这个东西是智慧，智慧里面有知识，包括知识；知识不包括智慧。所以智慧有了，知识也有了。现在西方这个方法，知识有了，智慧完全没有，所以也解决不了问题

我们今天要把中国传统这种好东西告诉全世界，但世界上人不相信，他相信什么？科学。科学头一个拿证据来，所以我现在用中国传统这个方法，真有几个人开悟了，让外国人看到了，他就相信了。

其中外国古时候有开悟的，不是没有，默罕默德就是最典型的一个例子。默罕默德跟六祖一样，不认识字，没念过书，你看他口述一部《古兰经》，帝边人给他记录写成书，伊斯兰教主要的经典。那是什么？大彻大悟才能得说出来，不是大彻大悟说不出来。外国有，少，中国比较多。所以我们要把这个方法恢复，首先恢复理念，我们对它不怀疑，怀疑就坏了。

净空法师：修定的人可突破不同维次空间的界限

出自净空法师《地藏经讲义》“大三昧”能破一切障碍。我们现代科学家知道这个世间有许许多多的障碍，譬如他们发现三度空间（我们现在是生活在三度空间里），知道有四度空间、有五度空间。黄念祖老居士说，他看到科学的报导，他说科学家们已经肯定至少有十一度空间存在。如果依照佛法来讲不止，我们怎么晓得？我们知道这些不同空间是怎么来的？我们懂得这个道理。不同空间是佛说的妄想、分别、执着变现出来的，我们晓得一切众生妄想、分别、执着无量无边，所以时空也就是有无量无边的度数，那里只十度、二十度，这是真的不是假的。即使三度空间里，我们现在生活的环境，里面还是有许许多多的障碍。讲三度、四度，这是讲大的，就好比我们佛家讲十法界。我们把每一个法界说成一个度数就十度，一真法界就十一度；可是每一界又有很多很多，说不清的。假如你要是得三昧，安住在三昧里面，妄想、分别、执着统统断掉，这个界限一切就突破。禅定功夫浅深不同，小的定突破个一层、二层，大的定又能突破多一些层次，这种情形我们知道很清楚。世间有一些修定的人，我们在二次世界大战的时候，过去有一位老先生告诉我。在战争那个期间，他在江西，江西那个地方有个道士，这个道士有神通，实在讲有定功。他住的那个地方比较低洼，这个道士叫他搬家，他说这个地方过几天要淹水。道士也住在这附近，他就派人去看看道士有没有搬？道士搬了，然后他也搬。果然没有错，跟他讲的时间相吻合。那是一点迹象都看不出来，结果真的山洪爆发，那地方被淹了，所以他晓得道士有神通。过了没多久，那个道士告诉他，他看到有一个地方爆发战争，告诉他方向，大概距离有多远，他见到了。这个老先生是个军人，是个高级军官，他说这个道士讲的不对，没听说过，没这种消息。结果过了三个月，日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、情况、距离，他三个月之前就看到。可见得这个时间过去、现在、未来同时存在，他是小的定，不是大的定，他能够突破三个月的时间，三个月之后的事情他能看见。他在深山自己小房子里面，他能看到几千里外的珍珠港，能看到夏威夷，小定。现在市面上流通《圣经的密码》，他能够看到三千年以后的，他的定力比那个道士高明多了。这个道士只能看到几个月、几年，只能看到几千里的环境，这么一个境界。三昧不可思议，能够突破一切障碍。如来妄想、分别、执着断得干干净净，所以他的能力圆满的，尽虚空、遍法界，无所不知、无所不能，我们明白这个道理，然后佛讲的话我们相信，他讲的是真的，不是假的，他确实有这个能力。这个能力他有，我们也有。我们今天这个能力失掉了，就是因为我们没有定，心里面天天妄想、分别、执着一大堆，亏吃在这个地方，我们一定要觉悟、要明了。……【罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】这是堕在地狱里面。罗汉，诸位在此地想一想，他还要入定，他才能够见到；他要不入定，他就见不到，这是定功浅者。定功要深的人不必入定，你一说他就知道、他就见到。这还要入定，出定之后告诉她，他在定中所见到的境界。诸位要晓得，为什么不入定的时候见不到？我们要明白这个道理。不入定的时候心散乱，罗汉比我们的心清净多了，我们怎么能比？人家定功是九次第定，四禅八定再往上去是第九定，这么深的定功还是不行，还是要入定才能够见到境界，不入定还是不行。由此可知，我们凡夫的心是杂乱心，杂是夹杂，乱是不定，这样的心就造成了许许多多的障碍。这个障碍是什么？就是现在科学家所讲的时空，三度空间、四度空间、五度空间到无限度的空间。时空本来是一个，一个就是佛家讲的一真法界，一真法界为什么会变成无量的法界？我们佛法里面讲法界，就是科学家讲的不同维次的时空，三度空间是个界限，四度空间又是个界限，五度、六度，各个不同的界限，障住了。我们今天只能看到三度空间，只能接触到三度空间，四度、五度我们接触不到。无量无边的法界，我们只能接触到现前这个法界，我们讲人法界。畜生法界里面我们见到一部分，还有一部分见不到，我们见到的是小部分，为什么？这一部分的畜生也住在三度空间，我们见到了，它要住在四度、五度空间，我们就见不到了，就是这么个道理。入定，定是清净心，把散乱心暂时伏住，这一伏住之后，他的空间就扩大、就突破；定愈深，突破的空间愈大。小定能够突破三度，看到四度，我们就讲这人有神通，有特异功能。更深的定再突破一度，能够看到五度空间，就这么个道理。